مرکز تخصصی فقه و اصول النفیسه اصفهان

به گزارش رابط خبر ، مرکز فقه و اصول النفیسه سومین جلسه اخلاقی از سلسله نشست های آداب طلاب با تکیه بر کتاب منیه المرید شهید ثانی برگزارکرد .

این نشست با عنوان «خلوص نیت در اعمال و وسوسه شیطان»، روز دوشنبه مورخ 96/01/28 باحضور استاد ارجمند محمد علی اسکندری، مدرس و پژوهشگر حوزه برگزار شد.

آقای اسکندری با بیان مقام و منزلت خلوص و پاکی نیت، نیت را از خود عمل رسا تر و کارسازتر دانست و با استناد به حدیث قدسی«الأخلاص سرٌّ من اسراری استودَعَهُ قلبَ مَن اَحبَبتَهُ مِن عِبادی؛ اخلاص رازی از رازهای من است که در قلب بنده ای که دوستش دارم جای می دهم.»، خلوص در نیت را مدار قبولی اعمال انسان و میزان ارزیابی در روز  قیامت برشمرد .

استاد حوزه متذکر شد فرد باید از دو گروه از فقها و دانشمندان  برحذر گردد. گروهی که قطاع الطریق اند همچنان که روایت شده ؛«خداوند به داود(علیه السلام) وحی کرد : میان من و خودت دانشمند فریفته ی دنیا را واسطه قرار نده که تو را از راه دوستی من دور سازد، اینگونه عالمان راهزنان بندگان جویای من هستند. کمترین و ناچیز ترین رفتاری که من با آنان در پیش خواهم گرفت این است که شیرینی مناجات با خود را از دلشان برمی دارم » وگروه دوم؛ حرفه دنیا داری را در پیش نگرفته از سلطان جائر پیروی و به او کمک کردند و در منجلاب مطامع دنیا غرق شدند. در طول تاریخ اهل بیت آزاد منش زندگی کردن، پیروی نکردن و فاصله گرفتن از سلطان جائر را به بشریت آموخت. پیروان وفقهای شیعه آن را الگو و سر لوحه کار خود قرار دادند.

وی مهمترین اصل عملی کردن اخلاص را حضورقلب دانست که حضرت امام (ره) تکنیک بدست آوردن آن را در کتاب آداب الصلاه ذکر کردند  قلب انسان مثل کودک است که می خواهد الفاظ را یاد بگیرد که با تکرار و ممارست به این هدف می رسد. همچنین ملا احمد نراقی در کتاب معراج السعاده بیان می دارد روش کسب حضور قلب در نماز با تمرین حاصل می شود.

ایشان خاطر نشان کرد، راه ورود شیطان گرفتن خلوص است با جستجو در اعمال خود، متوجه شائبه های گناه در اعمالمان می شویم .اگر انسان با وجود مال و شهرت و مقام ، خشنود شود. درجه خلوصش پایین است.

ایشان در ادامه شرح حالی از آیت الله سید محمد خوانساری به نقل از آیت الله اراکی برای مبارزه با وسوسه شیطان عنوان کرد: «ایشان در زمان طاغوت، لباس مرجعیت را  درآورد و به جنگ با انگلیسی ها در جنوب کشور پرداخت و4 سال به اسارارت آنها در آمد، ایشان به مرحله ای رسیده بودکه ابواب القلب  شده بود. یعنی نگهبان بر قلبش داشت تا افکار شیطانی به درونش نفوذ نکند. من هفت سال در کنار منبر ایشان نشستم تا بتوانم از جمال ایشان استفاده کنم». 

مدرس حوزه تصریح کرد بعد از اخلاص، غرض از طلب علم، عمل است. باید علم لاینفع را جدا کنیم. پس باید تلاش کرد تا مرز بین عمل به اوامر و نهی از نواهی خداوند مشخص شود. هر کسی که علمش افزون ولی هدایتش افزون نشود فایده ای ندارد.

مهمترین آفات طلاب این است که خود را مشغول می کنند به یکسری از علوم اصلیه و غافل از اصلاح نفس می شوند.در صورتی که نباید غافل شود از آن اعمالی که رضایت پروردگار در آن است. محاسبه نفس است که مشخص کننده ی نافع بودن علم است در جهت تشخیص امراض درونی فرد.

به گزارش رابط خبر مرکز تخصصی فقه و اصول النفیسه،  همزمان با میلاد با سعادت مولی الموحدین حضرت علی (علیه السلام) وتقارن آن با ایام انتخابات، جلسه بصیرت افزایی با حضور حجت الاسلام میثم حاجی احمد مسئول سازمان بسیج طلاب اصفهان، مدرس حوزه و دانشگاه و متخصص در فضای مجازی در تاریخ 21/1/96برگزار شد.

حجت الاسلام حاجی احمد در ابتدا ضمن تبریک میلاد حضرت علی (علیه السلام) با تقسیم تاریخ اسلام به 5 دوره ؛ بعثت را آغاز اسلام،  و غدیر، عاشورا و مهدویت ؛به ترتیب استکمال، حفظ و جهانی شدن اسلام دانست . ایشان در ادامه خاطر نشان کرد برای رسیدن به جهانی شدن اسلام، مهدویت نیازمند مقدماتی است که این مقدمات قطعا با انقلاب اسلامی حاصل می شود .

مدرس حوزه و دانشگاه  با بیان نکاتی ازحوادث سقیفه، یهود را مهمترین عامل جنگ نیابتی در آن زمان برشمرد و آنان را  مهره چینان  سقیفه و برنامه ریز جنگ های زمان خلافت حضرت علی (علیه السلام) دانست. وی اذعان کرد حضرت زهرا (سلام الله علیها) اولین کسی است که با بصیرت ، مقاومت و جهاد تا پای جان خود و فرزند نقش خود را در کنار ولایت ایفا کرد و این همان جهاد کبیر است که حضرت آقا با تمسک به آیه 52 فرقان بیان فرمودند :« با تبعیت نکردن از دشمن در همه حیطه ها باید دست رد به سینه او زد .»

مسئول سازمان بسیج طلاب با بیان نظریه ساموئل هانتینگتون متخصص علوم سیاسی ونظریه پرداز برخورد تمدن‌ها که به  پیش‌بینی کشمکش جهان غرب با جهان اسلام شهرت جهانی پیدا کرده، معتقد است: تنها فرهنگی که لیبرال دموکراسی آمریکا را به خطر می اندازد فرهنگ انقلاب اسلامی است. وی در ادامه  تصریح نمود: مذاکره در جنگ بین حق و باطل جواب نمی دهد و سازش با دشمن او را جری تری و  نتیجه عکس می دهد. تنها راه حل، مقاومت است. امروزمنافقین و دشمنان با شایعه پراکنی و نفوذ در نامزدهای کاندیدها سعی درتخریب چهره های انقلابی دارند و حال آنکه آرمان انقلاب اسلامی،طبق بیانات مکرر رهبر کبیر انقلاب، استکبار ستیزی است.

حاجی احمد در ادامه افزود :دشمن در برابر جمهوری اسلامی احساس خطر کرده و راهبرد دشمن ایجاد جبهه ای عظیم، وسیع، نامتناجنس و هدفشان نابودی و مهار کردن انقلاب اسلامی است که با تغییر در سبک زندگی، تجمل گرایی و تغییر سلیقه ها در بعد اقتصادی و فرهنگی و اجتماعی حاصل می شود.

وی تشکیل و اهتمام به جبهه مردمی نه حزبی، بصیرت داشتن و تکیه بر عناصر ماندگار اسلام ، ولایتمداری، حضور حداکثری مردم در میدان و انتخاب اصلح، از را هکارهایی است که  مقام معظم رهبری در مقابل اقدامات و هجمه های دشمن برشمرد.

متخصص فضای مجازی در پایان با تکیه بر فرمایشات حضرت آقا در چند سال اخیر؛ معیار و شاخصه های فرد اصلح برای ریاست جمهوری را متذکر شدو گفت : در بحث تبلیغات باید مواظب باشیم که جامعه دوقطبی پیش نیاید، مدد خواستن از خداوند برای شناخت فردی اصلح ، مشورت با افراد مطلع و مطمئن و تحقیق، برای همه افراد امری ضروری است .

به گزارش رابط خبر مرکز تخصصی فقه و اصول النفیسه نشستی با عنوان«آشنایی اجمالی با شیعه انگلیسی» با حضور حجت الاسلام مهدی مسائلی ، محقق و پژوهشگر ، مدرس حوزه وهمچنین متخصص در رشته فرق و عقاید در تاریخ 01/14/ 96برگزارکرد .

حجت الاسلام مسائلی در ابتدای بیانات خود تفاوت میان عنوان"شیعه انگلیسی” و"تشیع انگلیسی” را تبیین کرد و گفت : تشیع انگلیسی به اندیشه های افراطی و فرقه گرایانه یی گفته می شود که ترویج آنها دشمنان را در رسیدن به اهدافشان یاری می کند. گر چه ممکن است افراد ناخواسته و از روی جهل، تعصب، غفلت، جاه طلبی و… به ترویج این تفکرات و رفتارها بپردازند. وی شیعه انگلیسی را مزدورانی دانست که نظام سلطه، مستقیما آنها را به خدمت گرفته تا به گسترش و هدایت تشیع انگلیسی اقدام کنند.

ایشان در ادامه تصریح کرد : بکار بردن تعبیر تشیع انگلیسی برای جریان و گروهی ، مستلزم ارتباط مستقیمشان با انگلیس نیست؛ شیعه انگلیسی جهت سوء استفاده از احساسات مذهبی و چه بسا افراطی آنها ماموریت فتنه انگیزی در جهان اسلام را دارد و با چند واسطه مروج اسلام آمریکایی و سکولار است. وی با ارائه سندهای تصویری از مروجان این تفکر در شبکه های ماهواره ای وابسته به انگلستان، دلایلی را جهت ارتباط این تفکر به غرب را اثبات نمود.  

مدرس حوزه مقابله با اسلام اصیل در جبهه درونی و خاصیت ضد تبلیغی علیه شیعه را، از برنامه های اصلی تشیع انگلیسی بر شمرد و خاطر نشان کرد تشیع انگلیسی ستیز با مسلمانان را از اولویت های خویش می داند و با مبارزه درون مذهبی و با ایجاد تزلزل در تفکرات شیعیان، آنها را از تفکر انقلابی و خط مقاومت اسلامی دور کرده و حزب الله لبنان را که پیرو و حامی ولایت فقیه است را ، حزب الشیطان معرفی می کند.

مسائلی در همین راستا افزود: تشیع انگلیسی در تبلیغات خود چهره ای متفاوت و ناپسند از تشیع به جهانیان ارائه می کند و در این مسیر جاذبه های تشیع را به دافعه تبدیل کرده است که از جمله می توان به انتشار کتاب الفاحشه الوجه الاخرلعائشه  توسط یاسر الحبیب اشاره کرد که این امر موجب بر انگیخته شدن احساسات اهل سنت و ایجاد هجمه های بر علیه شیعیان شد.

محقق و پژوهشگر حوزه، از مختصات فکری و رفتاری تشیع انگلیسی به ترویج افراط گرایی در شعائر مذهبی از جمله؛ قمه زنی و لعن علنی، مخالفت با علوم عقلی و توجه به ظاهر گرایی، عدم دخالت روحانیون در تصدی امور کشور و غیر قابل اجرا بودن حدود اسلام تا زمان ظهور حضرت مهدی(عج الله) وهمچنین عدم تشخیص حق و باطل در زمان کنونی، اشاره کرد. که منتسبان به این جریان با به کار بردن عنوان «شعیره » درباره قمه زنی، هر گونه مخالفت با اینگونه عزاداری را حرام و انجام آن را اصل تشیع معنا و به راحتی مخالفان قمه زنی را از دایره تشیع خارج می کنند. صادق شیرازی طرفداران قمه زنی را، علوی و مخالفان آن را اموی می داند و یاسر الحبیب از مروجان این تفکر با بیان مکاشفه ای جعلی، حکم مخالفت با قمه زنی را محاربه با امام زمان دانست.که همین امر موجب گسترش آن در بین تشیع انگلیسی شده که چهره ی شیعه را در اذعان عمومی وهن آلود و خشن معرفی می کند.

مقام معظم رهبری : اگر من رهبر انقلاب نبودم حتما رئیس فضای مجازی کشور می شدم

 به گزارش واحد خبر مرکز تخصصی فقه و اصول النفیسه؛ این واحد حوزوی در تاریخ95/12/26 نشستی با حضور جناب آقای جمشیدکیانی همکار مرکز فناوری واطلاعات قم ، به منظور انگیزه سازی و تبیین ضرورت حضور طلاب در فضای مجازی برگزار کرد .

 آقای کیانی در ابتدا با بیان این مطلب که هدف از حضور در فضای مجازی صرفا ایجاد کانال ، وبلاگ،سایت ویا گروه نیست بلکه هدف، حضور مؤثر و تأثیر گذار با خروجی مناسب است. باید ابتدا ضرورتها را شناخت و روش مقابله با آسیب ها و تهدیدات را آموخت.

وی با استناد به بیان رهبری که فرمود: : باید با استفاده از تواناییها و استعدادها ی جوانان کشور و با سیاست گذاری های صحیح، اقدامات سنجیده و هماهنگ، بدون از دست دادن زمان به سمت خروج از حالت انفعال و حضور فعال در عرصه فضای مجازی و تاثیر گذار، تولید محتوای متقن و جذاب حرکت کنید؛ درباره ضرورت و اهمیت تاثیر گذاری در این فضا تاکید کرد.

همکار مرکز فناوری و اطلاعات ،لزوم شناخت روحانیون از فضای مجازی و جلوگیری از اجرای نقشه های دشمنان برای انحراف جوانان دراین محیط،مقابله با روش شبهه پراکنی دشمنان را از تاکیدات دیگر حضرت آقا به روحانیون برشمرد و افزود علمای عظام و مراجع تقلید از جمله آیت الله جوادی آملی و حضرت آیت الله مکارم شیرازی  در بیانات خود  تخریب و سازندگی را حرف نخست فضای مجازی می دانندکه حقیقتی است که نمی توان از آن فاصله گرفت و ارزش کار در آن به اندازه ارزش انقلاب اسلامی است .

کیانی، فراهم آمدن امکانات بی نظیر برای دسترسی بیش تر به مباحث دینی و معنوی، ضعف کمی و کیفی محتوای اینترنت برای دین پژوهان و مطالعات دینی، وجود دیدگاه های مختلف، آرا و برنامه های غربی در مورد موضوعات اسلامی (موجب تحمیل تفکر غربی و انحراف افراد در سنین گوناگون)، بازگشت و اقبال نسل جدید جهان به دین و معنویت، همزیستی قابل توجه دین و فضای مجازی،گسترش فعالیت های ضد دینی و اشاعه افکار و اندیشه  های باطل،  را از نواقص و مزایای فضای مجازی دانست که  هر فرد قبل از ورود به آن باید بدان ها توجه و اهتمام داشته باشد.

به گزارش رابط خبر مرکز تخصصی فقه و اصول النفیسه؛ این واحد حوزوی به مناسبت «هفته امور تربیتی و تربیت اسلامی » در تاریخ 9/ 12 /95 نشستی با حضور جناب آقای  محمدسجادی زاده روانشناس و مدیر فرهنگسرای خانواده، ویژه طلاب و کادر برگزارکرد.

محمد سجادی زاده با طرح چند سؤال جلسه را آغاز کرد و گفت: آیا  هر دخالتی بد است؟ آیا واکنش نشان دادن زوجین به خاطر  دخالت اطرافیان، ضروری است ؟ وی در ادامه افزود: در زندگی با دلسوزی ها و دخالتهای به جا و بیجا روبرو هستیم،  دخالتهای که اگر بر تصمیم گیری فرد تأثیر بگذارد، سرآغاز مشاجرات و عدم تعامل زن و شوهر با اطرافیان را در پی دارد.

 ایشان خاطر نشان کرد، آنچه حائز اهمیت می باشدآن است که بدانیم دخالتها، نظر دادن ویا اعمال نظر از طرف آنهاست. در چنین مواقعی جهت تصمیم گیری، زن و شوهر می توانند از بین 4 گزینه پیش رو، یکی را انتخاب کنند ؛1-علاقه های خود فرد 2- علاقه همسر،3- علاقه دیگران و4- مصالح زندگی، که  عقل سلیم حکم به مصالح زندگی می کند.پس تنها عامل دخالت اطرافیان در زندگی زناشویی، خود زن و شوهر هستند.

 مدیر فرهنگسرای خانواده، اولین راهکار جهت عدم بروز چنین مداخله هایی را تصحیح نگاه  پدر و مادر خود و همسر دانست.  با توجه به آن که  والدین حقی برگردن عروس و داماد دارند ،گاهی دخالتهای دلسوزانه آنها به نفع زوجین نمی باشد و شرع مقدس هم  به هیچ وجه برای دخالت پدر و مادر در زندگی زناشویی، جایگاهی قائل نشده است.

وی احترام به والدین خود و همسر را از دومین راهکارعنوان کرد و گفت: اسلام در حوزه زناشویی به افراد اجازه دخالت نمی دهد.  اما همان طوری که والدین وظیفه امر به معروف و نهی از منکر به دیگران را دارند به طریق اولی این وظیفه نسبت به فرزندان خود بیشتر است و در مقابل وظیفه فرزندان، حفظ احترام به هر نحو ممکن و بر آورده کردن مایحتاج ایشان در حد توان است .

سجادی زاده حفظ استقلال در خانواده را از دیگر راهکارهای جلوگیری  دخالت اطرافیان در زندگی زوجین دانست و اذعان داشت، درتمام تصمیم گیریها زن و شوهر باید با هم عمل کنند .

ایشان مدیریت معاشرت با خانواده های مداخله گر، توجه به نوع حرف زدن وعدم درخواست راه حل ازایشان، محدود کردن برخی ارتباطات و مهمتر از آن رعایت ادب و پاسخ گویی کریمانه در رد دلسوزی های نا بجای اطرافیان، را از دیگر راهکارهای برخورد با افراد مداخله گر، بیان کرد.

وی در پایان با بیان اینکه همه ی شما در رابطه با اطرافیان و نوع برخوردشان با خودتان مسئول هستید؛ اظهار داشت: مسئول تنظیم ارتباط عروس با خانواده داماد، داماد و مسئول تنظیم ارتباط داماد  با خانواده عروس، عروس می باشد.

  در پایان این نشست یک ساعته ، استاد در ضمن پاسخگویی به پرسش طلاب ، راه های ارتباط با فرهنگسرای خانواده، خدمات و امکانات آن را معرفی کرد . همچنین بسته های فرهنگی شامل بروشورهایی با موضوعات (دلسوزی های بجا و دخالتهای بیجا در زندگی همسران ،در روابط همسران پیش داوری ممنوع ,آقا خانم برای همسرت جذاب باش ،12 راهکار بقای مدیریت مشاجرت خانوادگی و4شماره  بروشور مثبت خانواده)  از طرف فرهنگسرای خانواده به طلاب شرکت کننده، تقدیم شد.

مرکز فقه و اصول النفیسه ؛اقدام به برگزاری سلسله نشست های آداب طلاب با تکیه بر کتاب منیه المرید شهید ثانی کرد .

دومین جلسه، با عنوان همنشینی با علما و خلوص نیت در اعمال ، در روز دوشنبه مورخ 95/12/2باحضور استاد ارجمند محمد علی اسکندری مدرس و پژوهشگر حوزه، برگزار شد.

آقای اسکندری با بیان حدیثی از حضرت امام صادق (علیه السلام)  که فرمودند :مَن تَعَلَّمَ العِلمَ و َعَمِلَ بِهِ و َعَلَّمَ لِلّهِ دُعِىَ فى مَلَكُوتِ السَّماواتِ عَظيما فَقيلَ: تَعَلَّمَ لِلّهِ و َعَمِلَ لِلّهِ و َعَلَّمَ لِلّهِ؛

هر كس براى خدا دانش بياموزد و به آن عمل كند و به ديگران آموزش دهد، در ملكوت آسمانها به بزرگى ياد شود و گويند: براى خدا آموخت و براى خدا عمل كرد و براى خدا آموزش داد.

وی افزود لقمان حکیم در مزیت همنشینی با علما به پسرش گفت":پسرم اگه دیدی قومی  خدا را یاد می کنند با آنها بنشین اگر تو عالم باشی، باعث می شود علمت برایت نافع می گردد . اگر جاهل باشی،آنها به تو تعلیم می دهند و اگر در رحمت خدا باشند،آن رحمت شامل حال تو نیز می گردد. اما اگر دیدی قومی یاد خدا نمی کند با آنها ننشین، زیرا اگر تو عالم باشی علمت به تو نفعی نمی رساند و اگر جاهل باشی،جاهل تر می شوی  و اگر قرار باشد از عذاب خدا به آنها برسد، تو نیزدر امان نخواهی ماند.

استاد حوزه با بیان احادیثی از فضیلت علم و عالم  نسبت به غیر و تفاوت درجات آنها، از بین دلایل و رهنمودهای عقل یک وجه آن را ذکر کرده وگفت: آنچه در ظرف عقل و ذهن انسان می گنجد و ما آن را معقولات می نامیم، به دو بخش تقسیم می شود. موجود و معدوم. هر عقل سلیمی گواهی می دهد که موجود بر معدوم برتری دارد . موجودات یا جماد هستند یا نامی ها که نامی ها افضل ازجماد هستند. نامی ها به حساس و غیر حساس تقسیم می گردند.که عاقل و غیر عاقل از تقسیمات موجودات حساس هستند. در مرتبه آخر عاقل به جاهل و عالم تقسیم می شود در اینجا شهیدثانی (نگارنده کتاب آداب طلاب) شرافت عالم را بالاتر و برتر از دیگر موجودات بیان می کند.

ایشان با بیان آداب و وظایف معلم و شاگرد خاطر نشان کرد: بعضی از آنها بصورت مشترک بین شاگرد و استاد و برخی مختص به هر یک از آنهابوده و دسته سوم، وظایف معلم و متعلم در درس و سایر اشتغالات  است.

وی در ادامه تاکید داشت  قبل از انجام عمل روی خلوص نیت متمرکز شوید که سود و نتایج اعمال هر انسانی به نیت او وابسته است  و بر همین اساس اعمال او ارزش گذاری می شود .

مدرس حوزه  وجه الله ، امتثال امر خدا ، اصلاح نفس ، ارشاد بندگان به سوی دستورات دین و تسویه و پاکسازی درون از غیر خدا را از مراحل خلوص برشمرد و گفت وجه الله زمانی است که انسان دچار مشکلات سخت می شود و از اسباب مادی ناامید و مأیوس شده به سمت خدا می رود.

آقای اسکندری در ادامه دو دسته از علمارا برشمرد؛ گروهی که از  علم و آگاهی خود سود برده آنرا بدون هیچ چشم داشت ومنفعت طلبی، در اختیار دیگران قرار می دهد .برای چنین عالمی تمام جانداران عالم ، از خداوند متعال برای او طلب رحمت و مغفرت می نمایند. و در روز قیامت با شوکت و جلال چشم گیری محشور وهمدم و همنشین پیامبر ان و اولیاء می گردد. در مقابل دسته ای از علما در عوض علم آموزی خود از دیگران، طلب منافع مادی می کنند. چنین علمایی در روز قیامت با لگام آتشین در میان مردم حاضر و به این صورت تا روز رستاخیز شکنجه می شوند تا زمانیکه از محاسبه الهی فارغ شوند .

مدرس و پژوهش گر حوزه با بیان احادیثی در مذمت عالمی که هدفش دنیاست، اذعان کرد: علم، انسان را به زهد دعوت می کند و کسی که برای رقابت ،مرئا و یا جلب توجه علم بیاموزد، خدا او را وارد آتش شده و در نتیجه از لذات و نعمتهای اخروی محروم می گردد .

 پشت سر انداختن دنیا، صبرو ریاضت  در راه کسب علم، پاک نگه داشتن ظرف علم ، دوری از نشست و برخاست با افراد جاهل و سفیه، فرا گرفتن دانش از اهل علم  و مهمتر از آن عمل به علم از توصیه های پایانی استاد بود.

 به گزارش رابط خبر؛مرکز تخصصی فقه و اصول النفیسه ،دیدار از نمایشگاه موزه عبرت ایران مورخ 95/12/1با حضور کادر و طلاب برگزار شد.

در بدو ورود با استقبال و خوش آمد گویی یکی از مبارزان سیاسی دوران قبل از انقلاب جناب آقای احمد شیخی طلاب وارد موزه شدند، وی خلاصه ای از اتفاقات در سالهای قبل از انقلاب که خود شاهد برخی از آنها بود، را بیان کرد . ایشان یادآور خاطراتی از مکانی با نام شکنجه گاه بود که از واپسین روزهای حكومت منحوس پهلوی ، محبس و شكنجه‌گاه آزاد مردان و شیرزنانی بود كه جرمشان فریاد عدالتخواهی، آزادی  و رهایی از  یوغ استکبار بود.

  وی خاطر نشان کرد این زندان حدود 6000 متر مربع در سه طبقه و دارای چهار بند انفرادی، با 86 سلول یك و نیم در دو و نیم متری و دو بند عمومی با 18 سلول است .كه بزرگترین آنها 30 متر مربع بوده و 30 زندانی را در خود جای می داد. سلولهای با مساحت تقریبی 20 تا 30 متری وقتی  30 زندانی را در آن نگه داری می کردند، چیزی كم از سلولهای انفرادی با مساحتهای بسیار كم نداشت.

وی افزود: ظرفیت كل بازداشتگاه حداكثر 200 زندانی بوده كه در آن تا 800 زندانی نیز نگهداری می شد. زندان بگونه ای طراحی شده بود كه كمترین صدایی از داخل به خارج نفوذ نكند.

شیخی که خود در سال 1353 به مدت 3 ماه  به جرم پخش اعلامیه حوادث تلخ این شکنجه گاه را تجربه کرده بود ،یاد و نام شهدا و مبارزینی را زنده کرد که عمر خود را در این مکان گذراندند، اما حاضر نشدند به اسلام و اهلبیت خدشه ای وارد شود . شهدای والا مقامی همچون، مصطفی خمینی، بهشتی، مطهری، اشرفی اصفهانی، قاضی طباطبایی، قدوسی ، غفاری ، سعیدی، شهید اندرزگو و مرحوم طالقانی از جمله چهره های شاخصی بوده‌اند كه طعم تلخ زندان كمیته مشترك را چشیده‌اندو در ضمن در بیانات خود ازشهید طیب حاج رضایی، نام برد .که  از بازاری های تهران بود و مریدان زیادی داشت. قدرت و نفوذش در بین مردم بصورتی بود که می توانست شهر را بهم بریزد و چندین بار در زمان پهلوی به جرم غیر سیاسی به زندان افتاده بود. اما در قیام 15 خرداد از مریدان حضرت امام خمینی (ره) شد و وقتی به زندان افتاد با وجود شکنجه بسیار حاضر نشد به دروغ بگوید که امام راحل به مردم پول داده تا بر ضد شاه شعار دهند. ساواک او و حاج اسماعیل رضای را در 11 آذر 42 به شهادت رساند و در حرم شاه عبد العظیم حسنی به خاک سپرده شد و از طرف حضرت امام لقب آزاد مرد گرفت و طلاب نماز و روزه قضای ایشان را بجا آوردند. در مقابل این جریان نامی از مسعود رجبی برد. کسی که از زندانیان سیاسی بودکه بعد از انقلاب بواسطه او 17000 هزار نفر به شهادت رسیدند .

راوی نمایشگاه خاطر نشان کرد در این بازداشتگاه ،79 نوع شكنجه اعمال می‌شده است ؛از جمله آنها شلاق با كابلهای ضخیم برق، صندلی داغ،کشیدن ناخن، داخل قفس انداختن،ریختن آب سرد روی بدن و…، شکنجه های بود که بدان اشاره کرد. ابزار آلات شكنجه‌های گوناگون در موزه، گویای خوی ددمنشی كسانی است كه دستشان به خون مردان و زنان پاك این مرز و بوم آلوده بود.

از دیگر خصوصیاتی که راوی بدان اشاره کرد فاصله بین نوبت حمام رفتن زندانیان بود که بنا به پرونده زندانی متفاوت بود .اما اغلب حداقل 15روز  و حداکثر 1 سال برای زندانیان به طول می انجامید. مدت زمان حمام كردن نیز فقط5 دقیقه بود که اگر چند ثانیه ای بیشتر طول می‌كشید، زندانی مورد آزار زندانبانان قرار می گرفت.

به گزارش رابط خبر ،نشست علمی با عنوان ” مبانی تصمیم گیری حضرت امام خمینی (ره) در فتوای ارتداد سلمان رشدی ” همزمان با سالگرد صدور فتوای ارتداد سلمان رشدی،  در مرکز تخصصی فقه و اصول النفیسه روز دوشنبه  مورخ 95/11/25 ، با حضور کادر و طلاب سطح 3 برگزار شد .

حجت الاسلام محمد قربانی مقدم  مدرس حوزه و دانشگاه؛ در مقدمه بیانات خود، ضمن عرض تسلیت بمناسبت ایام فاطمیه گفت: از زمان شکل گیری انقلاب حرکت سوم در جهان شکل گرفت. قبل از انقلاب اسلامی، جامعه جهانی به دو قطب شرق و غرب- دنیای کمونیسم و لیبرال- متکی بود. با پیروزی  انقلاب اسلامی در ایران، همه منتظر فرو پاشی آن بودند. ولی کم کم هم صدایی و همراهی از نواحی مختلف با این انقلاب، باعث شد دشمنان برای خفه کردن این حرکت، جنگ را به ایران تحمیل کنند. این جنگ به نفع کشور ایران و افتخار آفرین برای ملت بود. با پذیرش قطعنامه سال 67  این نهال نوپا، متوقف وموجب سرخوردگی ملت وخوشحالی مستکبرین شد و تحمیل آتش بس به عنوان سندی در جهت اهداف فروپاشی آنها قرار گرفت. استکبار جهانی برای نابودی انقلاب؛ به حرکت ضد فرهنگی روی آورد که همان جریان تمسخر و توهین به مبانی انقلاب اسلامی بود. سلمان رشدی کتاب آیات شیطانی را در راستای تفکر آنهاتدوین نمود که  به پیامبر، همسرانش و حتی به امام خمینی (ره) به طور غیر مستقیم مطالب موهومی نسبت داد.

مدرس حوزه و دانشگاه با تلاوت آیات 53 سوره مبارکه زمر و 80 سوره توبه که می فرماید : «ای پیغمبر تو بر آن مردم (منافق) خواهی طلب مغفرت بکن یا نکن، اگر هفتاد مرتبه هم بر آنها (از خدا) آمرزش طلبی، خدا هرگز آنان را نخواهد بخشید، زیرا آنها (از راه فسق و سرکشی) به خدا و رسول او کافر شدند و خدا فاسقان را هرگز هدایت نخواهد کرد» تصریح کرد: این مجازات بخاطر آثار تمسخر در سلب روحیه، امید، حرکت و تلاش انسان است. مخصوصاً تمسخری که فرد را نسبت به دین و ایمان خود بی انگیزه می کند .

وی افزود: به دنبال جسارت سلمان رشدی، حضرت امام طی بیانیه ایّ، فتوای ارتداد و حکم قتل اورا صادر کرده ودر پی آن بنیاد مستضعفان جایزه ای برای مجری حکم در نظر گرفت .اما برخی از مسئولین در جهت تعدیل این حکم تلاش کردند که با مخالفت و اتمام حجت حضرت امام (ره) روبرو شدند که فرمود:«حتی اگر توبه هم بکند، باید کشته شود ».

قربانی مقدم با بیان مبانی فقهی و شروط ارتداد، اذعان نمود : حکم اعدام چند منظر دارد اولا در بحث ارتداد، حکم، اعدام است . دوماً توبه پذیرفته نیست یعنی حکم اجرا می شود، ولی امکان دارد خدا ببخشد. در نتیجه اگر فرد بالغ از روی قصد واختیار پیامبر را سبّ کرد، حکمش اعدام است .

  مغایرت با آزادی بیان، تروریسم قلمداد شدن مجری حکم وهمچنین بطلان حکم به سبب عدم برگزاری دادگلاه از جمله شبهاتی بود که بر فتوای حضرت امام خمینی مطرح و ایشان عنوان کرد. وی در جواب شبهه ی مغایرت داشتن با آزادی بیان، گفت: آزادی بیان به صورت مطلق در هیچ کشوری وجود نداشته و قابل اجرا هم نیست: مجازات اعدام قائلین به انکار هلوکاست در اروپارا به عنوان مثال مطرح کرد و آن را حربه ای سیاسی دانست و گفت آزادی بیان نباید همراه با توهین باشد در سازمان ملل یکی از قیودی که برای آزادی بیان مطرح است، عدم توهین است و حال آنکه  توهین به معتقدات بیش از یک میلیارد مسلمان هم باشد. آزادی بیان برای ازمیدان بیرون کردن رقیب است. در ایران به گفته امام آزادی بیان، قلم و اندیشه داریم ولی آزادی توطئه نداریم. شعارهای سیاسی از مباحث عقلایی جدا است.

 در جواب شبهه دوم بیان داشت: کلا ًبحث ترور بهانه ای برای سرکوب رقیبان و مخالفین است. به انگیزه سیاسی یا اعتقادی، فردی را کشتن، ترور می گویند. برای کشتن بن لادن در آمریکا دادگاهی تشکیل نشد. اگر ملاک اجرای دستورات دینی و تامین امنیت باشد، ترور بار ارزشی مثبت می یابد .

در جواب شبهه سوم همانطور که گفته شد اصل تشکیل دادگاه است ولی همیشه امکان تشکیل دادگاه وجود ندارد. سلمان رشدی حاضر به حضور در دادگاه نمی شد . گاهی موضوع به حدی واضح است که نیازی به تشکیل دادگاه نیست. رویه ی عقلای عالم این است جایی که ضرورت ایجاب می کندو امکان تشکیل دادگاه وجود ندارد، حکمی که صلاح است ، انجام می دهند. درپایان جلسه با پرسش و پاسخ به پایان رسید.