مرکز تخصصی فقه و اصول النفیسه اصفهان

روز معلم گرامی باد

استاد گرامی…

تو را چه بنامم که اگر پرتو رویت نبود جهان از فروغ و روشنی تهی می شد…

این دست نقش آفرین توست که نور را رقم می زند…

اندیشه ات بلند و روزت طلایی باد…

استادان عزیزم…

هر چه آسمان را رصد می کنم هیچ ستاره ای را به درخشش شما نمی بینم …

شکوهتان پاینده باد که درخشانترین ستاره اید …

روزتان پیروز و خورشید نامتان درخشنده باد…

حق نگهدارتان

خدمت مرجع عالیقدر جهان تشیع حضرت آیة الله العظمی مکارم شیرازی دامت برکاته با سلام و احترام فروان اپراتور جدیدی در زمینه تلفن همراه در حال فراگیر شدن در کشور می باشد. این اپراتور علاوه بر ارتباط صوتی، امکان ایجاد ارتباط تصویری را بین طرفین مکالمه فراهم می سازد. همچنین به واسطه این اپراتور، مشترکین می توانند انواع تصاویر و فیلم ها را برای همدیگر ارسال کنند. راه اندازی این اپراتور مزایا و معایبی را به همراه دارد که در ذیل به برخی از آن مزایا و معایب اشاره می شود.

مزایا:

1) امکان دریافت تصاویر تلویزیونی بر روی گوشی های تلفن همراه.

2) امکان دریافت کلیپ های تصویری بر روی گوشی تلفن همراه.

3) برقراری تماس تصویری « به عنوان مثال با استفاده از این قابلیت، مادری که مدتهاست از فرزند خود دور است می تواند با او تماس تصویری بر قرار کند.»

معایب: یکی از تفاوت های این اپراتور با اپراتور های قبلی، قابلیت تماس تصویری است که معایب عظیمی را در پی دارد. برخی از آن معایب عبارتنداز:

1) با توجه به اهمیت حریم بین زن و مرد نا محرم در اسلام، با آمدن این اپراتور بسیاری از مرزها و حریم ها مفهوم خود را از دست می دهند.

2) این اپراتور، زمینه دسترسی به گناه را برای فاسدان هموار می نماید. علاوه بر این، وسیله وسوسه انگیزی برای به فساد کشیده شدن دختران و پسران می باشد. و درنتیجه نگرانی ها و استرس های پدران و مادران صد چندان می شود. و در برخی موارد باعث سست شدن بنیان خانواده ها می گردد.

3) از آنجا که با برقراری تماس تصویری علاوه بر فرد مکالمه کننده، امکان رؤیت محیط و افراد دیگری که در اطراف فرد مکالمه کننده هستند وجود دارد جامعه زنان خصوصا زنان متدین احساس آرامش و امنیت نداشته و در هر جا که استفاده کننده از این اپراتور حضور داشته باشد باید با پوشش کامل باشند.

4) امکان ارسال فیلم به وسیله این اپراتور، بهترین موقعیت را برای فعالیت مخالفین فکری تشیع همچون وهابیت، مسیحیت، بهائیت و … فراهم می سازد. آنها که تا به حال راه نفوذ جدّی غیر از ماهواره و اینترنت در کشور را نداشتند، با آمدن این اپراتور ، راه را برای فعالیت های خود هموار دیده و قطعا کمر همّت می بندند و تولیدات و فعالیت های خود را گسترش می دهند.

5) در آخر لازم به ذکر است که در صورت راه اندازی این اپراتور، به دلیل وجود فضای رقابتی اپراتور های دیگر نیز به احتمال قریب به یقین ، خود را به این امکانات تجهیز کنند، در این صورت تمام اپراتور ها مجهز به ارتباط صوتی ـ تصویری خواهند شد.

حال سؤال از آن مرجع عظیم الشأن این است که : با توجه به مفاسدی که برای این اپراتور ذکر شد و با توجه به اینکه اپراتور های قبلی نیاز های ضروری مشترکین را رفع می کنند، آیا جایز است شرکت های خصوصی یا نیمه دولتی اقدام به راه اندازی این اپراتور کنند؟ حکم مساعدت و معاونت در راه اندازی چنین اپراتوری چیست؟
اوّلاٌ به یقین مفاسد این کار از فوائد آن بیشتر است و منشاء مفاسد جدیدی در جامعه ما که متأسفانه درگیر مفاسد مختلفی است خواهد شد و این مطلب پوشیده ای نیست؛ البته ممکن است منافع آن چشم و گوش عدّه ای را بر روی مفاسد آشکار آن ببندد.

ثانیاً: با توجّه به این که ضرورتی برای أصل این کار نیست بنا براین شرکت های خصوصی و دولتی باید از آن خودداری کنند و مکلفین نیز باید از خرید آن اجتناب نمایند مگر کسانی که مطمئن باشند از آن سوء استفاده نخواهد شد.

برگرفته از سایت آیت الله مکارم شیرازی

دنیای فیس بوک و سایر شبکه های اجتماعی، عجیب و غریب اند، از همه اعتقادات، فرهنگ و ملیت ها دور هم جمع آمده اند اما عده ای بنا دارند خیلی فیس بوکی باشند!

یکی از مرسوم ترین پدیده ها در دنیای مجازی همان شبکه های اجتماعی هستند. ویژگی اصلی این پدیده، تعاملی بودن و امکان مشارکت کاربران در تولید محتوا و انتشار اطلاعات است.
فیس بوک

شبکه‌های اجتماعی مجازی، ایجاد کننده فضایی برای مباحثه و تبادل نظرات و اطلاعات درباره موضوعات مختلف، هستند. فضایی که افراد می توانند به تشکیل گروه و اجتماعات مجازی بپردازند و در رابطه با موضوعات مورد علاقه شان، تبادل نظر داشته باشند.

واقعیت این است که طبق تحقیقات انجام شده امروزه فضای غالب وب و اینترنت در انحصار شبکه‌های اجتماعی مجازی قرار گرفته و بیش از 78درصد از کاربران اینترنت به نوعی عضو یکی از این شبکه‌های اجتماعی هستند.(1)

جذاب ترین و پرکاربردترین بخش از فعالیت کاربران در شبکه های اجتماعی همچون فیس بوک، عبارتست از به اشتراک‌گذاری اطلاعات. اطلاعاتی که شامل فایل‌های مختلف، فیلم‌ها، تصاویر‌، عکس‌ها و اطلاعات مستند هستند.

فیس بوک شبکه ای اجتماعی است که با ورود به جوامعی همچون جامعه ما، موجب بالارفتن سواد دیجیتال در میان عامه مردم شد. همین سواد موجب شده تا برخی از کاربران این شبکه ها، صرفا مصرف کننده نباشند. بلکه خودشان نیز به نوعی صاحب رسانه باشند و نظرات خود را به طور مستقیم و بدون سانسور، بر روی فضای وب قرار دهند. مثلا در ابتدا اغلب کاربران این شبکه جوانان بودند ولی به تدریج میانسالان زیادی هم نحوه کار با این شبکه را فرا گرفته و عضو آن شدند.

واقعیت این است که طبق تحقیقات انجام شده امروزه فضای غالب وب و اینترنت در انحصار شبکه‌های اجتماعی مجازی قرار گرفته و بیش از 78درصد از کاربران اینترنت به نوعی عضو یکی از این شبکه‌های اجتماعی هستند

چنین قابلیتی باعث شده است تا شهروند امروز که به شهروند الکترونیک تبدیل شده، کاملا از موضع فعالانه با مسائل زندگی پیرامونی خود برخورد کند؛ اما نگاهی به نحوه استفاده ایرانیان از شبکه اجتماعی فیس بوک، نشان می دهد که اغلب کاربران ایرانی در این شبکه، بیش از آنکه به استفاده در جهت دستیابی به نتایج و اهداف مطلوب فکر کنند، از این شبکه به عنوان صفحه ای برای نمایش علائق، تفکر و فرهنگ خویش، استفاده می کنند. در واقع ماجرا به این نقطه ختم نمی شود و آنچه موجب شده تا استفاده از شبکه های اجتماعی به عنوان معضلی برای جامعه و افراد ما تبدیل شود، موضوعی به نام خودگشودگی افراد در شبکه اجتماعی فیس بوک است.
فیس بوک

خودگشودگی یعنی ابراز وجودی به تمام معنا. یعنی ارائه نمایشی همه جانبه از حضور فیزیکی و معنوی یک انسان در یک شبکه اجتماعی. یعنی تراوش خصوصی ترین حریم های فردی و شخصی ترین افکار محرمانه ای که احتمالا باید در گوشه ذهن افراد جای بگیرند. به نظر می رسد که خصلت های ذاتی شبکه های اجتماعی هم به نوعی افراد را به خودگشودگی هر چه بیشتر، تشویق می کنند. اما ظاهرا این تشویق ها در رابطه با افراد جامعه ما موثر واقع شده و موجب شده تا ایرانیان لااقل در زمینه نمایش عکس های شخصی با پوشش هایی نامناسب در فیس بوک، در برخی موارد گوی سبقت را از غربی ها هم بگیرند.

از طرف دیگر بیان بی پروا و بدون حد و حدود برخی از افراد در بیان خاطرات، نظرات و داستانهای ساختگی، می تواند نمونه ای دیگر بر خودگشودگی در فیس بوک باشد. اما در اینجا این سوال پیش می آید که به راستی چه استفاده های مفید و مطلوبی را می توان از شبکه های اجتماعی داشت که به نظر می رسد در میان مردم ما مورد غفلت واقع شده است؟
نمونه ای از استفاده مفید از فیس بوک

برای آن دسته از افرادی که به دنبال اقدامات سازنده و جهت دار در جامعه و در راستای حل مشکلات و مسائل مردم هستند، فیس بوک می تواند فضایی مناسب برای رصد و سنجش افکار عمومی باشد. این کاراز طریق بررسی اطلاعات و داده‌ها و محتواهای منتشره در محیط شبکه‌های اجتماعی صورت می گیرد.

می توان در شبکه های اجتماعی، تیم تحقیقاتی تشکیل داد تا به طور منظم به ارائه اطلاعات و آمارهای علمی و مناسب به افرادی باشند که علاقه مند هستند.

می توان در شبکه های اجتماعی، تیم تحقیقاتی تشکیل داد تا به طور منظم به ارائه اطلاعات و آمارهای علمی و مناسب به افرادی باشند که علاقه مند هستند

شبکه های اجتماعی فضای مناسبی در جهت ترویج و ارتقای فرهنگ گردشگری هستند. تصور می کنید چند درصد از ایرانیان عضو فیس بوک، از طریق این شبکه به معرفی جاذبه های گردشگری در ایران پرداخته اند و اصولا سعی دارند تا مسائلی از این دست را در این شبکه دنبال کنند؟

اما یکی از بهترین کاربردهای این شبکه اجتماعی برای انجام تحقیقات و پژوهش های علمی است که نیازمند کار میدانی هستند. مثلا انجام نظرسنجی های مختلف و حتی ارائه پرسشنامه هایی که افراد به طور داوطلبانه به آنها پاسخ دهند.

شبکه های اجتماعی می توانند فضایی برای طرح بررسی مشکلات اجتماعی باشند و افراد را درجهت ارتقای سطح معلوماتشان بالا برند. می توان موضوعاتی را در ارتباط با مسائل مربوط به تربیت فرزند یا بهبود روابط همسران طرح کرد و اتاق گفتگویی تشکیل داد و مثلا هر هفته در این فضا سوالات و مشکلات افراد مطرح و راه حل های اصولی و مناسبی ارائه گردد.

به طور کلی امکان انجام فعالیت هایی در جهت فرهنگ سازی در شبکه های اجتماعی وجود دارد و آنچه مهم است اینکه چند درصد از افراد ایرانی که در شبکه ای مثل فیس بوک عضویت دارند، دغدغه چنین اقداماتی را داشته باشند. اینکه فکر کنیم معضلی مثل آلودگی هوا، برای تک تک ما ضرر دارد و سعی داشته باشیم تا فرهنگ سازی درستی در این زمینه انجام دهیم، می تواند به عنوان فعالیتهای سازنده و مفید در شبکه های اجتماعی نام برده شود.

آنچه مهم است اینکه در این باره فکر کنیم و نسبت به نحوه استفاده و فعالیت هایمان از ابزارهای ارتباطاتی، تجدید نظری داشته باشیم. در شرایطی که تکنیک های ارتباطی هر روز در حال پیشرفت هستند، بهتر نیست به جای تبدیل این فضاها به نمایش عکس و فیلم شخصی، به استفاده در جهت ارتقای سطح فرهنگی یکدیگر بپردازیم؟

سایتی همچون فیس بوک که برای بسیاری از ایرانیان به جولانگاهی برای خودنمایی تبدیل شده، می تواند فرصتی در جهت فرهنگ سازی و اطلاع رسانی باشد. امید است که سعی کنیم تا نگاهی دیگر به چنین فضاهایی داشته باشیم.

پی نوشت:

1)به نقل از همشهری آنلاین

فاطمه ناظم زاده

بخش ارتباطات تبیان

پاسخ حضرت آیت الله مکارم شیرازی به استفتائی درباره استفاده از اذکار غیر مأثوره [فتاوا]

طبق موازین فقه اسلامى باید دین خود و تمام آداب واجب و مستحب را از کتاب الله و سنّت معصومین (علیهم آلاف التحیة والثناء) بگیریم زیرا حدیث معروف و مسلّم «ثقلین» مى‌گوید اگر مى‌خواهید گمراه نشوید چنگ به دامان این دو بزنید
بسمه تعالی
حضور انور حضرت آیت الله العظمى مکارم شیرازى (دامت برکاته(
اخیراٌ دیده مى‌شود که بعضى از اذکار که از معصومین : به ما نرسیده، با اعداد و آداب خاصى و آثار مهمى ترویج مى‌شود و گاهى نام‌هایى به خداوند در این اذکار اطلاق شده که در هیچ کتاب لغت از کتب لغت عربى دیده نمى‌شود. لطفآ حکم شرعى استفاده از این اذکار را به طور شفاف براى رفع هرگونه شبهه بیان فرمایید. همیشه در سایه لطف الهى پایدار باشید.
جمعى از طلاب حوزه علمیه قم

پاسخ :
بسم الله الرحمن الرحیم
برادران و خواهران عزیز آگاه باشند که بر طبق موازین فقه اسلامى باید دین خود و تمام آداب واجب و مستحب را از کتاب الله و سنّت معصومین (علیهم آلاف التحیة والثناء) بگیریم زیرا حدیث معروف و مسلّم «ثقلین» مى‌گوید اگر مى‌خواهید گمراه نشوید چنگ به دامان این دو بزنید. بنابراین هر ذکرى که به آن بزرگواران : منسوب نباشد شرعآ اعتبارى ندارد مخصوصآ اگر در آن اذکار نام‌هایى براى خدا ذکر شود که در هیچ یک از کلمات معصومین : و منابع لغت عرب نباشد و نزد اهل لسان کلامى مهمل محسوب شود حتى اگر شخص روزه‌دار چنین نام‌هایى را در حال روزه به عنوان نام خدا به خداوند متعال نسبت دهد روزه‌اش اشکال پیدا مى‌کند. گشودن این باب که اذکارى غیر از اذکار معصومین : مورد عمل قرار گیرد در آینده مشکلات عظیمى براى مذهب به وجود خواهد آورد.
البته باید به همه شخصیت‌هاى محترم احترام گذارد اما حکم خداوند که در روز قیامت همه در برابر آن باید جوابگو باشیم همان است که در بالا عرض شد. خداوند به همه ما توفیق عمل دهد. والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

* تفاوت عید ولادت حضرت بقیه الله با بقیه اعیاد اسلامی این است که اعیاد بزرگ ، همه از گذشته حکایت می کنند ؛ اما عید ولادت حضرت بقیه الله به آینده نوید می دهد. برای همین است که دلهای مومنین ، به این روز بزرگ و این ولادت عزیز وابسته است. 

*بزرگترین وظیفه ی منتظران امام زمان این است که از لحاظ معنوی و اخلاقی و عملی و پیوندهای دینی و اعتقادی و عاطفی با مومنین و همچنین برای پنجه در افکندن با زورگویان، خود را آماده کنند.

* امام زمان از آحاد مردم مومن و با تکیه به آنهاست که بنای عدل الهی را در سرتا سر عالم استقرار می بخشد و یک حکومت صد در صد مردمی تشکیل می دهد.

* امروز وجود مقدس حضرت حجت ارواحنا فداه در میان انسانهای روی زمین ، منبع برکت ، منبع علم، منبع درخشندگی، زیبایی و همه خیرات است.

 بر مهدی و آن هاله ی نورش صلوات       بر خال لب و جام ظهورش صلوات 

بی پرده همه انس و ملک می گویند        بر سال و مه و وقت ظهورش صلوات 

1-برداشت ایستا و انفعالی از انتظار

انتظار نه احترام است نه اعتراض ، نه گوشه گیری است نه امید ذهنی و ایستا . انتظار عقیده ای پویا ست. یعنی حضور در صحنه عملی و زمینه سازی عینی و دگرگونی ریشه ای ،منتظر باید آمادگی فکری ، روحی و عملی داشته باشد.

2- برداشت نادرست از مفهوم غیبت

غیبت به معنای ناپیدا شدن ،پنهان شدن ،دور و جدا شدن است. برخی غیبت را به معنای عدم حضور گرفته اند ، این معنی درست نیست .غیبت یعنی عدم ظهور ،امام حاضر هست اما ظاهر نیست در بین ماست اما او را نمی بینیم . امام صادق(ع) می فرمایند:مردم امام خویش را نمی یابند با این که او در موسم حج حاضر می شود و مردم را می بیند در حالی که مردم او را نمی بینند.

3-استبعاد ظهور یا استعجال

عجله کردن در ظهور  و یا دور انگاشتن آن و غفلت ازآمادگی ،  یکی دیگراز آسیب های مهدویت است.

اگر حقیقت غیبت درک شود ، و بدانیم حضور امام زمان (ع) در زمان غیبت ،مانند خورشید پشت ابر منشا اثر و نورانیت است و بدانیم ظهور از سنت های الهی است که با فراهم شدن  شرایطش تحقق می یابد ،هرگز در این امر شتاب نخواهیم کرد . توصیه به بردباری و صبر در زمان غیبت در کنار انتظار فرج ، برای همین است.

همانطور که استعجال، آسیب خطرناکی است ، استعباد ظهور و دور پنداشتن آن نیز آسیب جدی و پر ضرری است . افرادی که ظهور را دور می شمارند ،هرگز آماده نبوده و نوعی رخوت و سستی در آنان پیدا می شود . حصار شکستن ، هنجار شکنی و عبور از حدود و مرزهای الهی شاخصه ی چنین تفکری است.  

4 -تطبیق ناصواب نشانه های ظهور

سعی و تکلف در ایجاد رابطه بین هر حادثه ای با ظهور حتی مواردی که روایات بر آن دلالت ندارد، موجب ضعف باور مردم به موضوع مهدویت می شود.

5-ملاقات گرایی                  

 بدون تردید ، رویت امام زمان (ع) و ملاقات با آن حضرت در دوران غیبت کبری امری ممکن بوده و واقع شده است ، داستان های نقل شده در این رابطه از افراد موثق به میزانی است که انکار آن ممکن نیست اما یک وجه دیگر روایات نفی ملاقات آن است که اگر کسی ادعای ملاقات و رویت به اختیار خود و دلخواه نماید ، تکذیب کنید ، یعنی بگو یید من هر وقت بخواهم و اراده کنم خدمت امام می رسم ، چنین کسی را تکذیب کنید ، زیرا اگر امام بخواهد خود را می نمایاند و به حضور می پذیرد نه مثل این که هر وقت ما اراده می کنیم  سر به بستگان و دوستان بزنیم ، به همین شکل می توانیم مدعی ملاقات با امام زمان (ع) شویم.

6- مدعیان مهدویت

مهدی باوری عمری به درازای تاریخ اسلام دارد ،پیامبر اکرم (ص) و ائمه معصومین(ع) همواره سعی در زنده نگه داشتن اندیشه مهدویت داشته اند، کثرت روایات و شایع بودن این تفکر مو جب شده است تا افرادی به گزاف ادعای مهدویت نمایند. این ادعا ریشه در هوی و هوس مدعیان و جهل و نا آگاهی مردم دارد.

7- نگاه یکسویه ( امام قهر و غضب)

یکی از لغزش گاههای مهدی پژوهی  ارئه چهره قهر آمیز ، خشونت طلب و جنگ آور از امام زمان (ع) است . این عامل آسیب زا باعث گسست بین مردم و امام شده و خدای ناکرده نفرت و انزجار ایجاد می کند.

8- گسترش ظلم و غفلت از وظیفه

با دقت در روایاتی که خبر از پر شدن جهان از ظلم می دهد ، روشن می شود که گسترش ظلم شرط ظهور نیست ، بلکه توصیف وضعیت زمان ظهور است . امام زمان (ع) می آید ظلم را بزداید، مظلوم را یاری کند چگونه می شود مظلوم ، خود ظلم کند . مراد از این خبر ، آن است که ظلم به نهایت و خط پایان می رسد، پیمانه ستم کارپر می شود ،اشقیا به نهایت کار  خود می رسند،نه اینکه سعادتمند و خوب و مومن وجود ندارد بر عکس پیروان مهدی (ع) باید زمینه ظهور را با اعمال خوب خود فراهم کنند.

9- استنکاف از پیروی علماء

افرادی در دوران غیبت با نادیده گرفتن نقش علماء و تراشیدن اقطاب و جایگزینی طریقت به جای شریعت و تحریم پیروی از ولی فقیه ، عملا در ورطه ی این آسیب افتاد ه اند . ائمه معصو مین (ع) دین مردم را به دست فقهاء سپرده اندو آنان را امین مردم خواند ه اند تا از چنین مرید پروری ها و فرقه سازی ها جلوگیری شود. استنکاف از پیروی علماء و تکروی در این زمینه ، عامل تفرقه و تشتت شیعیان و سقوط در ورطه ی گمراهی می باشد و بستر مناسبی برای استعمار گران فراهم می آورد.

هر چند امام زمان علیه السلام غایب از انظار است و این غیبت ، موجب شده است که امت از برخی برکات وجود آن حضرت که متوقف بر ظهور است محروم شوند، ولی بخشی دیگر از فیوضات ، وابسته به ظهور نیست.

او همچون آفتابی است که ابر غیبت نمی تواند مانع تاثیراشعه ی وجود او در قلوب پاکیزه شود، مانند پرتو خورشید که در اعماق زمین ، جواهر نفیسه را می پروراند و حجاب ستبر سنگ و خاک ،مانع استفاده آن گوهر از آفتاب نمی شود؛

از سوی دیگر ، بهره مند شدن از الطاف خاصه ی خداوند ،به دو طریق میسر است :

اول ؛ جهاد فی الله، از رهگذر تصفیه ی نفس از کدورتها یی که مانع از انعکاس نور عنایت اوست؛

دوم ؛ اضطرار ، که زایل کننده ی حجاب میان فطرت و مبدا فیض است :{امن یجیب المضطر اذا دعاه و یکشف السوء} « آیا کیست که دعای مضطر را - آنگاه که اوبخواند- اجابت کند و هرگونه سوء را از وی بر طرف فرماید؟»

همچنین استفاده از واسطه ی فیض خدا، امام زمان علیه السلام که اسم اعظم و مِِثل اعلای اوست ، به دو طریق ممکن است:

نخست؛با تزکیه ی فکری و خلقی و عملی که فرمود: «اما تعلم انّ امرنا هذا لا ینال الا با لورع : آیا نمی دانی که تحقیقا امر ما جز با ورع و پارسایی به دست نیاید؟»

دوم؛ با اضطرارو به انقطاع و گسستن از اسباب مادی؛و از این طریق چه کسانی که در مانده شدندو در شدت سختی ، به آن حضرت استغاثه کردند و نتیجه گرفتند.

در عصر غیبت که ایام احتجاب آن آفتاب عالمتاب است و استفاده از آن حضرت مانند بهره گیری از نور خورشید پس پرده ی ابر است، باید افتتاح مجالس و و محافل به زیارت «سلام علی آل یس» باشد که از ناحیه ی مقدسه ی آن حضرت چنین امر شده است:«هر گاه خواستید به وسیله ی ما به خداوند متعال و به ما توجه کنید ، بگویید: «سلام علی آل یس…»همانگونه که خدای تعالی نیز چنین فرموده است؛

و شایسته است هر روز بعد از نماز صبح، دعای عهد خوانده شود که تجدید پیمان با ولی امر است و خواننده ی  این دعا ، از یاران آن حضرت به شمار می رود . این دعا از امام صادق علیه السلام نقل شده و مشتمل بر مضامین عالیه ای است .

در این دعای شریف ، دو اسم مبارک «حی و قیوم»وارد شده و آیه ی شریفه ِی ِ:«و عنت الوجوه للحی القیوم »:«و رخساره ها برای خداوند حیّ قیّوم فرو می افتد» دلیل بر عظمت این دو اسم است.

همچنین در این دعا از خداوند متعال درخواست می شود به [وسیله ی] اسمی که اولین و آخرین، به آن اسم به صلاح نایل می شوند و به [وسیله ی]  اسمی که آسمانها و زمین به آن روشن است: «الله نور السموات و الارض»(سوره نور آیه ی35)

این دعا ، مجموعه ای است از اسماء ذات و صفات و افعال خداوند متعال و جزء اعظم آن ، اسم مقدّس «حیّ» است که موجب حیات قلوب است.

ارتباط حضرت ولی عصر (ع) به این اسم از تفسیر این آیه ی شریفه استفاده می شود که فرمود)اعلموا انّ الله یحی الارض بعد موتها)(سوره حدید آیه ی17) : « بدانید همانا خداوند ، زمین را پس از مرگ آن زنده می کند» و این آیه ی کریمه ، به ظهور آن حضرت تفسیر شده و جمله ی «احی به عبادک…» در این دعا، بیانگر این رابطه است؛

و ابتدای دعا به « اللهم رب النور العظیم»است که ارتباط امام زمان(ع)به این اسم {اسم نور} از تفسیر آیات (و اشرقت الارض بنور ربها )و (یهدی الله لنوره من یشاء) استفاده می شود.

و همچنین بسیار بجاست که بعد از هر نماز ، دعای «اللهم کن لولیک …» خوانده شود که نماز گزار را از یک سو به توکل بر کسی که هستی از اوست (یعنی خدای متعال) هدایت می کند و از سوی دیگر به توسل به کسی که هستی وابسته به وجود اوست(یعنی امام زمان)نائل می نماید:«و بیمنه رزق الوری و بوجوده ثبتت الارض و السماء»؛آری ،سعادت دنیا و آخرت ،در گرو این توکل و توسل است.