مرکز تخصصی فقه و اصول النفیسه اصفهان

1-گزارش کارگاه روش تحقیق علوم اسلامی در رایانه توسط انجمن پژوهشی حبل المتین وابسته به مرکز تخصصی فقه واصول النفیسه اصفهان

کارگاه روش تحقیق علوم اسلامی در رایانه طی 24 ساعت در 6 نشست با حضور استاد جناب آقای سعید زمانی  وتعداد 18 نفر از طلاب انجمن پژوهشی حبل المتین ,برگزار شد.

از آنجایی که پژوهش در علوم نقلی با تکیه بر منابع صورت  می گیرد آشنایی با منابع مهم واصلی امری ضروری است از سوی دیگر با توجه به در دسترس بودن منابع در نرم افزارها وسایت ها در زمان کنونی لازم است که آموزشهای مربوطه به طلاب در مورد منابع و شیوه های دسترسی به آن منابع وجستجوی پیشرفته در آنها به کمک نرم افزار ها آموزش داده شود .

رئوس مطالب در این نشست ها شامل : سیر روش تحقیق ,منابع دیجیتالی گزینش محتوا , معرفی سایتها , جستجوی پیشرفته , مراکز معتبر وفعال در سایتها ,آشنایی با نرم افزارهای جامع فقه اهل بیت , نرم افزارهای جامع الاحادیث وفیش نگار 3 می باشد .

گزارش تصویری این کارگاه در مرکز تخصصی فقه واصول النفیسه موجود می باشد .

2-گزارش کارگاه ویژه مهارتهای پژوهشی توسط انجمن پژوهشی حبل المتین در مرکز تخصصی فقه واصول النفیسه اصفهان

کارگاه مهارتهای پژوهشی با موضوع “سیرهای مطالعاتی قرآنی از اعجاز تا پدیدار شناسی” طی 15 ساعت در 10 جلسه با حضور استاد ناظر وارزیاب جناب آقای مجید انصاری تبار واستاد راهنما جناب آقای محسن برقیکار واستاد مشاور جناب آقای محمد تقی بابا صفری بر گزار شد .

در این کارگاه سیر مطالعاتی از اعجاز تا پدیدار شناسی مورد بحث قرار گرفت وموضوع پدیدار شناسی به بحث گذاشته شد .

مهمترین رئوس مطالب در این کارگاه عبارتند از :

1-سیرهای مطالعاتی قرآنی با منابعی چون : التمهید فی علوم القرآن ,در آمدی بر سیر تطور اندیشه اعجاز قرآن , اعجاز تاریخی قرآن

2-بررسی تطبیقی نسخ از دیدگاه فخر رازی وآیت الله خویی با منابعی چون : نسخ در قرآن , البیان , النسخ عند الفخر رازی , المحصول

3-پدیدار شناسی فلسفی وپیشینه آن با منابعی چون : پدیدار شناسی , پدیدار شناسی چیست ؟ , در آمدی بر فلاسفه دین وکلام جدید

در انتهای این کارگاه طلاب شرکت کننده توانستند آموزه های این کارگاه را به صورت مقاله به اساتید مربوطه ارائه دهند ومقاله های آنها مورد ارزیابی قرار گرفت .

3-گزارش کارگاه مقاله نویسی توسط انجمن پژوهشی حبل المتین وابسته به مرکز تخصصی فقه واصول النفیسه اصفهان

این کارگاه به منظور آموزش وارتقاء سطح علمی - پژوهشی محققان دایر شد وطلاب توانستند با متد های جدید روش تحقیق وشیوه های جمع آوری مطالب وپردازش مطالب آشنا شوند .

کار گاه با حضور استاد جناب آقای دکتر مسعود راعی در ضمن 16 ساعت (3 جلسه ) وبا تعداد 18 نفر از طلاب بر گزار شد .

در جلسه اول کارگاه, دکتر راعی با ایجاد انگیزه در طلاب به بیان پارامترهای اصلی نگارش مقاله وسپس پروسه مقاله پرداختند ودر جلسه دوم به محورهای ارزیابی داوران اشاره نمودند وجلسه سوم را به بیان نکات تایپی برای نگارش مقاله پرداختند وموارد متعددی را متذکر شدند .

در اخر دوره طلاب  باید مقالاتی ارائه میدادند وملزم به رعایت کردن نکات ارائه شده در کارگاه بودند ومقالات توسط دکتر راعی ارزیابی شد .

4-گزارش کارگاه نشست آیات الاحکام با موضوع ” روش استنباط احکام فقهی از قرآن ” توسط انجمن پژوهشی حبل المتین وابسته به مرکز تخصصی فقه واصول النفیسه

در این نشست طلاب رشته فقه با روشهای استنباط از قرآن وچگونگی برداشت احکام در مذاهب آشنا شدند .

نشست با حضور استاد جناب آقای محمد فاکر میبدی در ضمن یک جلسه 3 ساعتی وبا حضور تعدادی از طلاب برگزار شد .

نشست از طریق اتوماسیون به همه مراکز تخصصی در سطح استان اصفهان اعلام گردید واز همه مدیران , معاونین پژوهش وطلاب پژوهشگر دعوت گردید .

سر فصل های ارائه شده در این نشست  شامل :

• - تعریف فقه القرآن وآیات الاحکام
• - ماهیت فقه القرآن
• - توجه به محتوای آیات الاحکام
• - گام های چهار گانه در استخراج فقهی قرآن
• - مبانی صدوری ودلالی
• - سیر معنایی
• - پیدایش قواعد تفسیر
• - پالایش منابع
• - منابع تفسیر قرآن
• - مبانی تفسیر فقهی قرآن
• - پیمایش سیر معنایی فقه القرآنی
• - قواعد فقه القرآنی
• - منبع شناسی (منابع فقه شیعه وسنی )

در پایان جلسه حدودا 45 دقیقه استاد فاکر به پرسشهای طلاب پاسخ دادند ونتیجه گیری خوبی از بحث گرفته شد .

5-گزارش برگزاری کارگاه روش تحقیق میدانی (پیمایشی) وآمار توسط انجمن پژوهشی حبل المتین وابسته به مرکز تخصصی فقه واصول النفیسه اصفهان

   کارگاه به منظور آشنایی طلاب با روش تحقیق میدانی (پیمایشی ) برگزار شد وطلاب موفق شدند با روشهای آمار گیری آشنا شده وبتوانند تحقیقات وپایان نامه های پیمایشی را نیز ارائه دهند .

کارگاه  با حضور سرکار خانم زهره السادات کدخدا زاده ,  طی 16 ساعت (4جلسه ) برگزار شد .

در این کارگاه خانم کدخدازاده ابتدا مباحث اولیه تحقیق را برای طلاب بیان کردند که مهمترین سر فصلهای آن به قرار زیر است :

روش تحقیق - مراحل عمده روش علمی - مراحل اجرای یک طرح تحقیق علمی - موضوع تحقیق - گزارههای مسئله (هدف ,فرضیه , سئوال ها ) - فرض آماری - ملاک های ارزیابی مسئله وگزارهها - مفاهیم ,سازه , متغیر - مقیاس های اندازه گیری -

سپس ایشان در جلسات بعدی به مباحث پایه ای روش تحقیق پرداختند وسر فصلهای آن به این قرار بود :

روشهای تحقیق میدانی - مقیاس های سنجش - ابزار اندازه گیری در تحقیق - انواع نمونه گیری در جامعه - روش محاسبه حجم نمونه - تجزیه وتحلیل داده ها - آمار گیری رابطه بین متغیر ها

جلسه نهایی هم استاد کدخدا زاده به آموزش نرم افزار SPSS در کامپیوتر پرداختند وبا آموزش این نرم افزار طلاب کارهای عملی مربوطه را در کلاس به استاد ارائه دادند.

6-گزارش نشست ” مهارت مساله یابی وموضوع شناسی ” در مرکز تخصصی فقه واصول النفیسه اصفهان

نشست یک روزه ای با حضور استاد جناب آقای محمد علی بخشی برگزار شد که در این نشست یک روزه استاد علی بخشی ابتدا به مباحث اولیه در مورد مساله یابی پرداختند وبا زمینه چینی وشناسایی مباحث عقلی ونقلی  به مبحث انتخاب موضوع رسیدند وتوانستند روش انتخاب را به صورت کاربردی آموزش دهند واز موضوعات کلی چندین موضوع جزیی بیرون آورند البته مباحث بیشتر در زمینه فقهی وحقوقی بود وموضوعات کلی درمورد ولایت فقیه  را نیز با مباحث فقهی عجین نموده وبه طلاب معرفی کردند ودر آخر هم استاد حدود یک ساعت از وقت را به سوالات طلاب در این زمینه اختصاص دادند وتوانستند مشکلات بسیاری  از طلاب  در زمینه انتخاب موضوع را برطرف کنند .

 7- گزارش نشست ” منبع شناسی عام ” در مرکز تخصصی حوزه علمیه برادران      

 توسط انجمن پژوهشی حبل المتین وابسته به مرکز تخصصی فقه واصول النفیسه  اصفهان

نشست یک روزه ای از ساعت 8 صبح لغایت 12 ظهر  در مرکزتخصصی حوزه علمیه برادران برگزار شد واستاد جناب آقا ی هادیزاده اداره کلاس را بر عهده داشتند .

در این نشست استاد هادیزاده ابتدا  تاریخچه ای از مذاهب خمسه (حنفی - شافعی - مالکی - زیدی ) واینکه چه زمانی پایه گذاری شده وتعدادی از معروفترین کتب فقهی اهل سنت ونویسندگان آن را معرفی کردند وسپس ایشان در ادامه به معرفی ادوار فقه امامیه پرداختند واین ادوار را به 4 دوره به قرار زیر معرفی کردند :

• متقدمین
• متاخرین
• متاخرین متاخرین
• معاصرین

وسپس با توجه به این دوره ها منابع فقهی امامیه را ذکرکرده وبیان داشتند که شیوه نگارش این کتابها متفاوت بوده ودر این رابطه شرح هایی که بر کتب مختلف نوشته شده را نام بردند وروش  مطالعه وخواندن هر کدام را توضیح داده وسعی کردند که تمامی توضیحات بر اساس کتابها  باشد تا طلاب  رشته فقه واصول بتوانند بهتر با این منابع آشنا شده واز کتابهای در دسترس نهایت  استفاده را ببرند .

در پایان خواهران طلبه توانستند با گردش در مخزن کتابها ومطالعه آنها با منابع فقهی مذاهب خمسه وامامیه بهتر آشنا شوند .

تاریخ شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) در منابع

سوال: اینکه سه دهه فاطمیه داریم آیا بر اساس سند های شیعی می باشد یا خیر؟ آیا اینکه می گویند دهه فاطمیه 45 روزه ای نداریم چقدر صحت دارد؟ معیار شروع دهه فاطمیه چه زمانی است؟ قبل از شهادت یا بعد از روز شهادت شروع می شود؟
پاسخ: در مورد سالروز شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) دو روایت است یکی اینکه ایشان 75 روز بعد از رحلت پیغمبر اکرم (ص) به شهادت رسیدند که می شود 13 جمادی الاول و دیگری اینکه 95 روز بعد از رحلت پیغمبر به شهادت رسیدند که می شود 3 جمادی الثانی و طول این 20 روز را ایام فاطمیه نامیده اند.

حدود ایام شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها)

سوال: احتراماً محدوده دو دهه فاطمیه را بیان فرمایید و همچنین برگزاری مراسم جشن عقد و عروسی و امثال آن در این مدت چگونه است؟
پاسخ: سه روز 13 و 14 و 15 جمادی الاول و سه روز 1و 2 و 3 جمادی الثانی بنابر معمول به «فاطمیه» اختصاص دارد ولی در بین این دو برگزاری مراسم عقد و عروسی (با رعایت تمام موازین شرعی) مانعی ندارد.

پوشیدن لباس مشکی و عزاداری برای حضرت فاطمه زهرا (س)

سوال: آیا پوشیدن لباس سیاه در ایام شهادت حضرت زهرا با توجه به وحدت و کراهت لباس سیاه جایز است؟
آیا برپائی مراسم عزاداری در ایام فاطمیه با توجه به مخالفت برخی دستگاههای کشور جائز است؟
آیا در خانه حضرت زهرا (س) را آتش زدند یا شهادت ایشان طبق گفته برخی افسانه است؟
پاسخ: 1- با توجه به این که پوشیدن لباس مشکی در ایام شهادت حضرات معصومین نوعی تعظیم شعائر الهی محسوب می شود کراهت ندارد.
2- هرگاه مراسم به شکلی برگزار گردد که باعث تفرقه صفوف مسلمین نگردد هیچ کس نباید مانع آن گردد و کسانی که مانع برگزاری می شوند تصورشان این است که بعضی از عزاداران شعارهای تندی بر ضد اهل سنت می دهند که در این شرایط باعث تفرقه است.
3- آن حضرت به مرگ طبیعی از دنیا نرفتند. اسناد این سخن را در کتاب یورش به خانه وحی به نقل از کتابهای اهل سنت آورده ایم.

تعبیر سیده النساء العالمین برای حضرت زهرا (س)

سوال: چرا ما حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها را سیده النساء العالمین میدانیم؟ چرا که در قرآن از او نامی نیامده است در حالیکه در قرآن از حضرت مریم به این عنوان یاد شده است و ما او را منحصر به زمان خودش می دانیم؟
پاسخ: این تعبیر در برخی از روایات آمده است و سوره هل أتی و کوثر در واقع در شأن آن بزرگوار است و همچنین آیه تطهیر و مباهله.

منزلت و جایگاه رفیع حضرت زهرا علیهاالسلام در نزد حضرت علی علیه السلام نشانگر اوج شخصیت زن در نگاه اوست، یك زن می‌تواند چنان بالا رود كه مایه مباهات و افتخار امام (علیه السلام) گردد. اگرچه بیان عظمت مقام حضرت فاطمه علیهاالسلام در نزد حضرت علی علیه السلام خود تحقیق مستقلی می‌طلبد لكن در اینجا فهرست‌وار، به ذكر پاره‌ای از موارد، پرداخته شده تا بیانگر اوج مقام و مرتبه زن در نگرش حضرت باشد.

مباهات حضرت علی به همسری فاطمه علیهماالسلام

شخصیت بزرگی چون علی علیه السلام به همسری فاطمه علیهاالسلام افتخار می‌كند و همسری با او را برای خود فضیلت و ملاك برتری بر دیگران و شایستگی پذیرش مسئولیت‌های سنگینی چون رهبری جهان اسلام می‌داند. برخی از موارد كه حضرت برای اثبات حقانیت خود به داشتن همسری فاطمه علیهاالسلام استناد فرموده‌اند عبارت است از:

* در پاسخ نامه‌ای به معاویه از جمله فضیلت‌ها و امتیازهایی كه حضرت به آن اشاره می‌فرمایند این است كه «بهترین زنان جهان از ماست و حمالة الحطب و هیزم كش دوزخیان از شماست.»

حضرت علی علیه السلام در ضمن پاسخ به نامه معاویه می‌نویسد: «دختر پیامبر صلی الله علیه و آله همسر من است كه گوشت او با خون و گوشت من در هم آمیخته است. نوادگان حضرت احمد(صلی الله علیه و آله)، فرزندان من از فاطمه علیهاالسلام هستند، كدامیك از شما سهم و بهره‌ای چون من دارا هستید.»

* در جریان شورای شش نفره كه خلیفه دوم برای جانشینی وی را تعیین كرده بود حضرت خطاب به سایر اعضا فرمود: «آیا در بین شما به جز من كسی هست كه همسرش بانوی زنان جهان باشد؟» همگی پاسخ دادند: نه.

  * در جریان سقیفه حضرت ضمن برشمردن فضایل و كمالات خویش و این‌ كه باید بعد از پیامبر، او رهبری و هدایت جامعه اسلامی را عهده‌دار شود به ابوبكر فرمود: «تو را به خدا سوگند می‌دهم! آیا آن كس كه رسول خدا او را برای همسری دخترش برگزید و فرمود خداوند او را به همسری تو [علی] در آورد من هستم یا تو؟ ابوبكر پاسخ داد: تو هستی.

 فاطمه ركن علی است از مقامات ممتازی كه مخصوص پیامبر صلی الله علیه و آله و حضرت فاطمه علیهاالسلام می‌باشد ركن بودن برای علی است. در حدیثی می‌خوانیم پیامبر صلی الله علیه و آله به حضرت علی علیه السلام فرمودند: «سلام علیك یا ابا الریحانتین، فعن قلیل ذهب ركناك.»

 چه تعبیر لطیف و زیبایی همان تعبیر حضرت علی علیه السلام در مورد زن كه فرمودند زن ریحانه است. پیامبر نیز فرمودند: «سلام بر تو ای پدر دو گل [زینب و ام كلثوم] به زودی دو ركن تو از دست می‌روند.»

حضرت علی علیه السلام بعد از شهادت فاطمه خطاب به ایشان فرمودند:«بِمَنِ العَزاء‌ یا بِنتِ مُحمد؟ كنت بِكِ اتعزی فَفیم العَزاء من بعدك؟»؛ به چه چیزی آرامش یابم ای دختر محمد؟ من به وسیله تو تسکین می‌یافتم؛ بعد از تو به چه چیزی آرامش یابم؟ علی علیه السلام بعد از رحلت پیامبر صلی الله علیه و آله فرمودند: «این یكی از دو ركن بود» و بعد از شهادت حضرت زهرا علیهاالسلام فرمودند:« این ركن دیگر است.» مددكار اطاعت الهی انبیاء و پیشوایان معصوم تنها راه سعادت و خوشبختی انسان‌ها را پیروی از دستورات الهی می‌دانستند و از این رو بهترین همكار و دوست برای آنان كسی بود كه در این راستا به آنها كمك كند. می‌خوانیم علی علیه السلام در پاسخ پیامبر كه سؤال كردند:« همسرت را چگونه یافتی؟» گفتند:« بهترین یاور در راه اطاعت از خداوند.»

تمسك علی علیه السلام به كلام زهرا علیهاالسلام حضرت در حدیث اربع مائة بعد از این كه فرمودند در مراسم تجهیز مرده‌ها گفتار خوب داشته باشید چنین ادامه دادند: «فان بنت محمد صلی الله علیه و آله لما قبض ابوها ساعدتها جمیع بنات بنی‌هاشم، قالت: دعوا التعداد و علیكم بالدعا.» حضرت زهرا علیهاالسلام بعد از ارتحال رسول اكرم صلی الله علیه و آله به زنان بنی‌هاشم كه او را یاری می‌كردند و زینت‌ها را رها كرده و لباس سوگ در بر نموده‌اند، فرمود:«این حالت را رها كنید و بر شماست كه دعا و نیایش نمایید.»

هنگام ارتحال بزرگ بانوی اسلام حضرت فاطمه و بیان وصایا و حلالیت ایشان حضرت در پاسخ می‌گوید: « پناه به خدا، تو داناتر و پرهیزكارتر و گرامی‌تر و نیكوكارتر از آنی كه به جهت مخالفت كردنت با خود، تو را مورد نكوهش قرار دهم. دوری از تو و احساس فقدانت بر من گران خواهد بود، ولی گریزی از آن نیست. به خدا قسم با رفتنت مصیبت رسول خدا را بر من تازه نمودی، یقینا مصیبت تو بزرگ است مصیبتی كه هیچ چیز و هیچ كس نمی‌تواند به انسان دلداری دهد و هیچ چیز نمی‌تواند جایگزین آن شود.» با این كه حضرت علی علیه السلام معصوم بوده و تمام گفته‌های او حجت است ولی برای تثبیت مطلب به سخن زهرا علیهاالسلام تمسك می‌كند. این نشانگر عصمت حضرت صدیقه طاهره علیهاالسلام بوده و این كه تمام رفتار، گفتار و نوشتار او حجت است و از این جهت فرقی بین زن و مرد نیست.

تنها تسلی بخش علی علیه السلام حضرت بعد از شهادت فاطمه خطاب به ایشان فرمودند: «بِمَنِ العَزاءُ‌ یا بِنتَ مُحمَد؟ كُنتُ بِكِ اَتَعزی فَفیمَ العَزاء مِن بَعدِكِ؟با چه کسی آرامش یابم ای دختر محمد؟ من به وسیله تو تسکین می‌یافتم؛ بعد از تو با چه کسی آرامش یابم؟

غضب خداوند به غضب فاطمه علیهاالسلام حضرت علی علیه السلام از پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله نقل نموده كه ایشان فرمودند: «انَّ اللهَ عَزَّوَجَلَّ لَیَغضِبُ لِغَضِبِ فاطِمَه وَ یَرضی لِرِضاها خداوند عزوجل به خاطر خشم فاطمه، خشمگین؛ و برای خشنودی و رضایت فاطمه راضی می‌شود. «خدا چنین خواست كه او زودتر از دیگران به رسول خدا بپیوندد، پس از او شكیبایی من به پایان رسیده و خویشتن‌داری از دست رفته، اما آنچنان كه در جدایی تو صبر كردم در مرگ دخترت نیز جز صبر چاره‌ای ندارم شكیبایی بر من سخت است. پس از او آسمان و زمین در نظرم زشت می‌نماید و هیچ گاه اندوه دلم نمی‌گشاید. چشمم بی‌خواب، و دل از سوز غم سوزان است. تا خداوند مرا در جوار تو ساكن گرداند. مرگ زهرا ضربه‌ای بود كه دل را خسته و غصه‌ام را پیوسته گردانید و چه زود جمع ما را به پریشانی كشانید…

و در حدیث دیگر خطاب به حضرت فاطمه علیهاالسلام فرمودند: « انَّ اللهَ لَیَغضِبُ لِغَضَبِكِ وَ یَرضی لِرِضاكِ»( خداوند برای خشم تو، خشمگین و برای خشنودی تو، خشنود می‌شود. برگزیده پیامبر صلی الله علیه و آله حضرت علی علیه السلام در مصیبت حضرت زهرا علیهاالسلام خطاب به پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله می‌فرماید: «قل یا رسول الله عن صفیتك صبری»؛ « یعنی این صفیه توست، بانویی كه صفوه تو، مصطفی و برگزیده توست رحلت كرده و صبر فقدانش برای من دشوار است.»

تكرار مصیبت فقدان پیامبر صلی الله علیه و آله هنگام ارتحال بزرگ بانوی اسلام حضرت فاطمه و بیان وصایا و حلالیت ایشان حضرت در پاسخ می‌گوید: « پناه به خدا، تو داناتر و پرهیزكارتر و گرامی‌تر و نیكوكارتر از آنی كه به جهت مخالفت كردنت با خود، تو را مورد نكوهش قرار دهم. دوری از تو و احساس فقدانت بر من گران خواهد بود، ولی گریزی از آن نیست. به خدا قسم با رفتنت مصیبت رسول خدا را بر من تازه نمودی، یقینا مصیبت تو بزرگ است مصیبتی كه هیچ چیز و هیچ كس نمی‌تواند به انسان دلداری دهد و هیچ چیز نمی‌تواند جایگزین آن شود.»

مقدم نمودن خواست فاطمه برخواست خویش در هنگام وصیت حضرت زهرا علیهاالسلام در پاسخ امام به ایشان و گریستن هر دو، سپس امام سر مبارك فاطمه علیهاالسلام را به سینه چسباند و گفت:«هر چه می‌خواهی وصیت كن، یقینا به عهد خود وفا كرده، هر چه فرمان دهی انجام می‌دهم و فرمان تو را بر نظر و خواست خویش مقدم می‌دارم.»

پایان شكیبایی علی علیه السلام علی علیه السلام كه اسوه صبر و استقامت است اما در شهادت حضرت زهرا علیهاالسلام تاثر و تالم خود را چگونه اظهار می‌دارد، تا آنجا كه بعد از دفن همسر گرامیش در حالی كه حزن و اندوه تمام وجود او را فرا گرفته بود خطاب به قبر پیامبر صلی الله علیه و آله عرضه داشت: «خدا چنین خواست كه او زودتر از دیگران به رسول خدا بپیوندد، پس از او شكیبایی من به پایان رسیده و خویشتن‌داری از دست رفته، اما آنچنان كه در جدایی تو صبر كردم در مرگ دخترت نیز جز صبر چاره‌ای ندارم شكیبایی بر من سخت است. پس از او آسمان و زمین در نظرم زشت می‌نماید و هیچ گاه اندوه دلم نمی‌گشاید. چشمم بی‌خواب، و دل از سوز غم سوزان است. تا خداوند مرا در جوار تو ساكن گرداند. مرگ زهرا ضربه‌ای بود كه دل را خسته و غصه‌ام را پیوسته گردانید و چه زود جمع ما را به پریشانی كشانید… اگر بیم چیرگی ستمكاران نبود، برای همیشه اینجا [كنار قبر زهرا(علیهاالسلام)] می‌ماندم و در این مصیبت بزرگ چون مادر فرزند مرده، اشک از دیدگانم می‌راندم.»

علامه طبا طبائی در کتاب شریف تفسیر المیزان ج20 می فرمایند:سهل انگاری و ریا کاری در نماز یعنی آنهایی که از نمازشان غافلند اهتمامی به امر نماز ندارند و از فوت شدن آن باکی ندارند چه اینکه بعضی اوقات فوت گردد یا وقت فضیلتش از دست برود و یا اینکه ارکان و شرایط و احکام و مسائلش را ندانسته و نمازی باطل بخوانند . امام صادق علیه السلام در ذیل آیه 4و 5و6 سوره ماعون که سهل انگاری در نماز را بیان می کند می فرمایند: منظور تاخیر نماز از اول وقت و بدون عذر است.

1- اصلاح جهت زندگی:
دنیا و مادیات را به عنوان وسیله نگاه کند نه هدف و این مرحله دوم است که انسان بفهمد که مقصد و هدف جای دیگری است .  ..
2- داشتن اراده و تصمیم بر تمرکز حواس:
امام صادق علیه السلام می فرمایند: هیچ انسانی نسبت به آنچه بخواهد انجام دهد ناتوان نیست. پس اگر انسان بخواهد نمازی با توجه و حضور قلب بخواند و در خواسته ی خود جدی باشد و تلاش و کوشش نماید می تواند ، چنانچه بزرگان و سالکان طریق این راه را پیمودند و به میزان سعی و تلاش خویش به آن نائل آمدند.
3- پاسداری از دل با استمرار یاد خدا:
مواظب باشیم یاد غیر خدا در دل نقش نبنددو دلبستگیهای غیر خدایی را از آن خارج کنیم.
4- وحدت دل وزبان:
یکی از مشکلات اصلی در عبادات ما این است که ضمن اینکه زبانمان مشغول اوراد و اذکار است قلبمان در جای دیگری به سیر و سیاحت می پردازد هنرمند کسی است که بتواند بین دل و زبانش در نماز هماهنگی ایجاد کند البته برای رسیدن به این مطلوب باید تلاش نمود و نقش تلقین و تکرار در این زمینه بسیار ارزنده می باشد.
5- فهمیدن معانی اذکار و کلمات نماز نیز سبب حضور قلب بیشتر می گردد.
6- انتخاب مکانی ساکت و آرام و به دور از چیزهایی که باعث حواس پرتی می شود.
7- پرهیز از گناه زیرا گناه عامل موثری است در فاصله گرفتن از خدا.

قال امام حسن عسگری علیه السلام

“….. شیعة علی علیه السلام  هم الذین لا یراهم الله حیث نهاهم و لا یفقد هم حیث امرهم و شیعة علی علیه السلام هم الذین یقتدون بعلی علیه السلام فی اکرام اخوانهم المومنین

شیعیان حضرت علی علیه السلام کسانی هستند که خدا ایشان را نمی بیند جائیکه نهی کرده ایشان را و مفقود نمی بیند جائیکه امر کرده ایشان را

شیعیان حضرت علی علیه السلام کسانی هستند که به ایشان در احترام به برادران مومنشان اقتداء می کنند.

باسمه تعالی
روابط زوجین
گزیده ای از سخنرانی حجة السلام تراشیون
مهارت
هم ازدواج کردن و هم زندگی کردن هر دو مهارت می خواهد . لذا کسانی که کسب مهارت نکنند و ازدواج نمایند در دوره ی عقد به طرف طلاق می روند .
مهارت ترکیبی از 3 رکن است : اول - دانش دوم - تجربه سوم - تمرین
مهارت در زندگی مانند مهارت در رانندگی است که نیاز به تکرار و تمرین زیاد دارد تا شخص بتواند با اعتماد رانندگی کندو دچار مشکل نشود.کسانی که کسب مهارت نمی کنند هنگامی که در کنار همسرشان هستند و با هم صحبت می کنند در نهایت منجر به دعوا می شود.
الگوی عملی از زندگی حضرت علی علیه السلام و حضرت زهراء سلام الله علیها
الف )آرامش
یکی از شاخصه های زندگی علوی و فاطمی آرامش است و می تواند الگوی بسیار خوبی برای ما باشد .
حضرت علی علیه السلام می فرمایند: من وقتی وارد خانه می شوم و زهرا را می بینم آرامش پیدا می کنم شبیه همین جمله را از حضرت زهراء در مورد حضرت علی علیه السلام دارند.
ممکن است خانمها کار در خانه را به سختی تحمل کنند ولی می شود با سختی ها هم آرامش داشت. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم وقتی حضرت زهرا سلام الله علیها را در هنگام انجام کارهای سخت منزل دیدند فرمودند: بهای بهشت تحمل سختی های دنیاست.
انواع آرامش در خانواده :
1- آرامش بصری
2- آرامش کلامی
3- آرامش رفتاری
راههای کسب آرامش بخشیدن به همسر:
1- بشاشیت چهره :خصلت انسان مومن این است که غم و اندوه در درونش است و چهره اش شاداب است .
روایت : وقتی مردی به همسرش نگاه محبت آمیز می کند و زن هم به شوهرش نگاه محبت آمیز می کند ، سومین نگاه ،نگاه خداست.
شخصی خدمت پیامبر رسید و گفت: همسری دارم که موقع بیرون رفتن از منزل مرا بدرقه می کند و هنگام ورود به استقبالم می آید و … پیامبر فرمودند: ای مرد ، خدا در روی زمین کار گزارانی داردو همسر تو نیز از کار گزاران خداست و به پاس این نیکی ثواب شهید را دارد.
نکته : هنگام خروج و ورود همسر آرامش بخش او باشیم.
2- ظاهر مرتب و منظم زوجین : زوجین باید همیشه در مقابل یکدیگر ادب و نزاکت را رعایت نمایند.و لباس و پوشش آنها مورد توجه همسر باشد.
توجه نمودن به خانم و ابراز کردن توانائیها و و سلایق او و تعریف از آنها باعث رشد او می شود و تلاش بیشتری در این زمینه می کند چون زنها تشنه ی توجه هستند.
امیر المو منین علیه السلام: ای مالک خو بیها را ببین تا گسترش پیدا کند.
3- نظم در محیط تحت مدیریت :نظم در محیطهایی مثل خانه ، ماشین و … باعث آرامش همه ی افراد خانواده می گردد.
باید در امور منزل تقسیم بندی عاذلانه بر قرار باشد مانند تقسیم بندی پیامبر اکرم کارهای خانه را بین داماد و دختر گرامیشان.
توجه نقش اول زن خانه داری اوست هر چند طلبه ، استاد ، مدیر و … باشد مقام معظم رهبری می فرمایند:من با کار کردن خانمها بیرون منزل مخالف نیستم البته با 2 شرط :1- عدم اختلاط با نا محرم 2- عدم ضربه به خانواده
روایت: زن 7 روز در خانه خدمت می کند خدا 7 در جهنم را به روی او می بندد و 8 در بهشت را به روی او باز می کند . چنین روایتی در مورد هیچ کار دیگری نداریم که مثلا اگر زن استاد باشد و یا فلان کار را داشته باشد این همه اجر ببرد.
روایت : خداوند نظر رحمت به زنی می اندازد که در خانه وسیله ای را جابه جا کند.
4- دلخوشی از همسر : زن و مرد باید محبت و خوبی هایشان به یکدیگر زیاد باشد ( خریدن هدیه برای زن محبت را زیاد می کند.)
ب ) کلام
1- 70 درصد ارتباطات انسانها با کلام است.(لذت آورترین ارتباط ها ارتباط کلامی است مثل مناجات با خداوند)
2- پر آسیب ترین عضو انسان زبان است.
3- بهترین عضو برای حل مشکلات زبان ا ست
سه مهارت کلامی
1- از لفظ زیبا استفاده کنید.
2- لحن زیبا داشته باشید .
3- انتقاد منصفانه نمایید .

حضور حماسی درراهپیمایی ۲۲ بهمن، طلیعه حضور آگاهانه در انتخابات ریاست جمهـوری

فرارسیدن ایام الله دهه فجر فرصت مناسبی است برای ادای شکر و سپاس به درگاه خدای متعال که در اوج ناباوری جهانیان، قدرت معنوی اسلام ناب را بر قدرت پوشالی مستکبران پیروز ساخت و بار دیگر تحقق وعده های خود را به نمایش گذاشت. پیروزی انقلاب شکوهمند اسلامی نقطه عطفی بود که مسیر تاریخ را تغییر داد و سرآغاز دوران عزت، استقلال، آزادی وپیشرفت ایران اسلامی و نیز شکل گیری جریان بیداری اسلامی در جهان گردید.

رهایی ملت ایران از چنگ استبداد و استعمار و دستیابی به خود باوری ملّی و بویژه استقلال فکری و فرهنگی در پرتو ایمان دینی و مجاهدت های مخلصانه و وحدت اقشار گوناگون مردم و تبعیت از رهبر کبیر انقلاب اسلامی حضرت امام خمینی قدس سره، دستاورد بزرگ انقلاب اسلامی است که همچنان به عنوان یک سرمشق و تجربه گرانسنگ تاریخی و اجتماعی،پیش چشم نسل های آینده قرار دارد.

حفظ این دستاوردها مستلزم استمرار راهی است که شهیدان و ایثارگران به روی ملت ما گشودند مقاومت مؤمنانه و ایستادگی تا مرز شهادت، پیروی از ولایت فقیه به عنوان تنها شاخص عینی مسیر انقلاب، پرهیز از سرگرم شدن به مسائل فرعی و حاشیه ای، حفظ وحدت و انسجام در پرتو رهنمودهای مقام معظم رهبری، حضور و مشارکت فعال برای پیشرفت و تعالی کشور در همه عرصه ها، بصیرت عمیق و عبرت گرفتن از تجربه های پیشین شرایط لازم برای ادامه این راه نورانی است.

ملت ایران همانگونه که در فراز و نشیب های گذشته نشان داده است، با ایمان، وحدت و مجاهدت و با توکل به خدای متعال در برابر همه فشارها، تنگناها و توطئه ها بر سر پیمان خود ایستاده است و هرگز سر بر آستان بردگی جهانخواران و صهیونست ها فرود نخواهد آورد و به کژ اندیشان و بزدلان و سست عنصران نیز اجازه سازش و تسلیم نخواهد داد.

امروز نسل جوان انقلابی و دانشمند ما، به عنوان نیروهای تازه نفس انقلاب اسلامی در مصاف با جنگ نرم دشمنان هوشمندانه و با صلابت مقاوم و پابرجا است و با نوآوری های علمی فناورانه و نیز حضور فرهنگی، سیاسی و اجتماعی خود پشتوانه استمرار و تکامل انقلاب اسلامی است.

امروز بخش گسترده ای از امت اسلامی، در کنار ملت ایران به دفاع از کیان اسلامی خود برخاسته و بیداری اسلامی را به یک جریان خروشان تبدیل ساخته است.

امروز مرز های رژیم جعلی اسرائیل به درون خانه های اشغالگران محدود شده و مرزهای انقلاب اسلامی در سراسر جوامع اسلامی توسعه یافته است.

همین حقایق آشکار نشانه استمرار الطاف الهی و شاخص های تبدیل انقلاب اسلامی به یک گفتمان و جریان رشد یابنده است.

حضور پور شور در  سی وچهارمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی ، ضرورت هوشیاری و حضور مردم، حفظ وحدت و انسجام و پیروی از رهبر فرزانه انقلاب حضرت آیت الله العظمی خامنه ای( دامت برکاته )را یادآوری می کند و امید وار است حضور حماسی در راهپیمایی سراسری 22 بهمن، طلیعه شرکت پرشور و آگاهانه در انتخابات آینده ریاست جمهوری بوده و موجب پیشرفت بیشتر انقلاب و نظام در همه عرصه ها و پیروزی نهایی ملت ایران بر دشمنان و بدخواهان باشد.
إِنْ تَنْصُرُوا اللّه یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ

خدمت مرجع عالیقدر جهان تشیع حضرت آیة الله العظمی مکارم شیرازی دامت برکاته با سلام و احترام فروان اپراتور جدیدی در زمینه تلفن همراه در حال فراگیر شدن در کشور می باشد. این اپراتور علاوه بر ارتباط صوتی، امکان ایجاد ارتباط تصویری را بین طرفین مکالمه فراهم می سازد. همچنین به واسطه این اپراتور، مشترکین می توانند انواع تصاویر و فیلم ها را برای همدیگر ارسال کنند. راه اندازی این اپراتور مزایا و معایبی را به همراه دارد که در ذیل به برخی از آن مزایا و معایب اشاره می شود.

مزایا:

1) امکان دریافت تصاویر تلویزیونی بر روی گوشی های تلفن همراه.

2) امکان دریافت کلیپ های تصویری بر روی گوشی تلفن همراه.

3) برقراری تماس تصویری « به عنوان مثال با استفاده از این قابلیت، مادری که مدتهاست از فرزند خود دور است می تواند با او تماس تصویری بر قرار کند.»

معایب: یکی از تفاوت های این اپراتور با اپراتور های قبلی، قابلیت تماس تصویری است که معایب عظیمی را در پی دارد. برخی از آن معایب عبارتنداز:

1) با توجه به اهمیت حریم بین زن و مرد نا محرم در اسلام، با آمدن این اپراتور بسیاری از مرزها و حریم ها مفهوم خود را از دست می دهند.

2) این اپراتور، زمینه دسترسی به گناه را برای فاسدان هموار می نماید. علاوه بر این، وسیله وسوسه انگیزی برای به فساد کشیده شدن دختران و پسران می باشد. و درنتیجه نگرانی ها و استرس های پدران و مادران صد چندان می شود. و در برخی موارد باعث سست شدن بنیان خانواده ها می گردد.

3) از آنجا که با برقراری تماس تصویری علاوه بر فرد مکالمه کننده، امکان رؤیت محیط و افراد دیگری که در اطراف فرد مکالمه کننده هستند وجود دارد جامعه زنان خصوصا زنان متدین احساس آرامش و امنیت نداشته و در هر جا که استفاده کننده از این اپراتور حضور داشته باشد باید با پوشش کامل باشند.

4) امکان ارسال فیلم به وسیله این اپراتور، بهترین موقعیت را برای فعالیت مخالفین فکری تشیع همچون وهابیت، مسیحیت، بهائیت و … فراهم می سازد. آنها که تا به حال راه نفوذ جدّی غیر از ماهواره و اینترنت در کشور را نداشتند، با آمدن این اپراتور ، راه را برای فعالیت های خود هموار دیده و قطعا کمر همّت می بندند و تولیدات و فعالیت های خود را گسترش می دهند.

5) در آخر لازم به ذکر است که در صورت راه اندازی این اپراتور، به دلیل وجود فضای رقابتی اپراتور های دیگر نیز به احتمال قریب به یقین ، خود را به این امکانات تجهیز کنند، در این صورت تمام اپراتور ها مجهز به ارتباط صوتی ـ تصویری خواهند شد.

حال سؤال از آن مرجع عظیم الشأن این است که : با توجه به مفاسدی که برای این اپراتور ذکر شد و با توجه به اینکه اپراتور های قبلی نیاز های ضروری مشترکین را رفع می کنند، آیا جایز است شرکت های خصوصی یا نیمه دولتی اقدام به راه اندازی این اپراتور کنند؟ حکم مساعدت و معاونت در راه اندازی چنین اپراتوری چیست؟
اوّلاٌ به یقین مفاسد این کار از فوائد آن بیشتر است و منشاء مفاسد جدیدی در جامعه ما که متأسفانه درگیر مفاسد مختلفی است خواهد شد و این مطلب پوشیده ای نیست؛ البته ممکن است منافع آن چشم و گوش عدّه ای را بر روی مفاسد آشکار آن ببندد.

ثانیاً: با توجّه به این که ضرورتی برای أصل این کار نیست بنا براین شرکت های خصوصی و دولتی باید از آن خودداری کنند و مکلفین نیز باید از خرید آن اجتناب نمایند مگر کسانی که مطمئن باشند از آن سوء استفاده نخواهد شد.

برگرفته از سایت آیت الله مکارم شیرازی